В рамках лабораторной работы №3 я использовала описание прохождения всего пути, взятое из книги Жана-Кристофа Рюфена «Бессмертным Путем святого Иакова. О паломничестве к одной из трех величайших христианских святынь». Я разделила его на две части (первая и вторая половины пути) и решила изучить частоту упоминание глаголов друг с другом в них. Мне кажется, что подобный анализ полезен тем, что без чтения текста представляется возможным выявить главные тенденции отрывка, благодаря чему  можно сделать и некоторые выводы о составляющих самого пути. В дальнейшем такой анализ может перерасти в глобальную работу по сравнению всех известных описаний прохождения пути для того, чтобы посмотреть прослеживаются ли какие-то закономерности в них.

Очевидно, что и в первой и  во второй сетях преобладают такие слова как «идти»,»увидеть» и «видеть». Часто встречаемое сочетание других глаголов с этими говорит о том, что все переживаемое путешественником, вне зависимости от того, что именно,  происходит как бы в динамике.

Наиболее часто упоминаемые с другими глаголы являются глаголами «практического» применения: покидать, пересекать, стоять вернуться и т.д. (1 сеть); подниматься, переплавляться, перебросить и т.д. (2 сеть)

Интересную цепочку упоминаний иллюстрирует первая сеть: морщиться, утомляться, жаловаться, ругаться. Можно сделать вывод, что описывая первую половину своего пути, автор столкнулся с какими-то трудностями, которые описал. Для дальнейшего изучения было бы интересно выяснить какой именно пункт в этот момент пересекал паломник.

Судя по второй сети, в тексте такие глаголы как «чувствовать», «разочаровываться», «осмеливаться» и т.д. встречаются вместе достаточно часто. Мне представляется, что вторая половина пути была каким-то образом связана с эмоциональными переживаниями путешественника, которые, скорее всего, были вызваны определенными осознаниями во время совершения паломничества. Для дальнейшего изучения было бы интересно выяснить какой конкретно пункт связан с данными событиями.

Я считаю, что построение подобных сетей имеет перспективу для продолжения. Анализируя подобным образом описания перехода конкретных пунктов у разных авторов, поможет выявить интересные тенденции, связанные с совершением паломничества. Так же было бы интересно сравнить такие сети в контексте современных очерков с путешествий и более ранних для того, чтобы отыскать в них неочевидные тенденции.